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Historia
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escrito por Hugo Rodriguez
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Thursday, 09 de April de 2009 |
Recibirá Alí Chumacero homenaje en el Palacio de Bellas Artes por su 90 aniversarioEl Palacio de Bellas Artes se vestirá de gala para celebrar el 90 aniversario del poeta, ensayista y editor Alí Chumacero, quien estará acompañado de amigos, familiares, literatos, funcionarios y público en general, para rendirle un homenaje por su trayectoria, ya que no sólo es considerado uno de los poetas más importantes de nuestro tiempo, sino que además ha ejercido una labor editorial y crítica de primer orden en la actividad cultural mexicana.
La ceremonia, organizada por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA), a través de la Coordinación Nacional de Literatura, tendrá lugar el lunes 23 de junio a las 19:00 horas, en la sala principal del Palacio de Bellas Artes, donde se instalará una mesa de honor para:
Alí Chumacero
Dolores Castro
Carlos Montemayor
Emmanuel Carballo
Eduardo Lizalde
Jaime Labastida
Enzia Verduchi (moderadora)
Los participantes recordarán pasajes de la obra del personaje nayarita, leerán sus poemas y contarán anécdotas que han trascendido fronteras.
Previamente se proyectará un vídeo en el que se mostrarán distintas facetas de su vida profesional, al lado de otros creadores literarios. Para cerrar con broche de oro la ceremonia de reconocimiento, el maestro Horacio Franco y La Cappella Cervantina ofrecerán una velada musical especial para celebrar al autor.
Breve semblanza
Alí Chumacero Lora nació en Acaponeta, Nayarit, el 9 de julio de 1918. Estudió en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Ha sido director fundador de la serie SEPSetentas; subgerente del Departamento Técnico y gerente de Producción del Fondo de Cultura Económica; cofundador de la revista Tierra Nueva; director de Letras de México; asesor técnico del Centro Mexicano de Escritores (CME); miembro de la Academia Mexicana de la Lengua (desde 1964) y del PEN Club Internacional.
Es Miembro Honorario del Consejo Nacional del Seminario de Cultura Mexicana. En 1997, la Fundación Alica de Nayarit renombró su Premio Nacional de Poesía en su honor. Colaborador de El Hijo Pródigo, La Cultura en México, Letras de México, México en la Cultura, Novedades, Siempre!, y Tierra Nueva. Becario de El Colegio de México y del CME. Además, es miembro del Sistema Nacional de Creadores de Arte. Obtuvo el Premio Rueca 1944 por Páramo de sueños.
Según la crítica, Chumacero es uno de los poetas más importantes de nuestro tiempo que además ha ejercido una labor editorial y crítica de primer orden en la actividad cultural mexicana. El poeta forma parte esencial de los movimientos culturales del país en la segunda mitad del siglo XX. Desempeñó labores editoriales; fundó revistas y suplementos culturales; dirigió talleres literarios que verían nacer obras imprescindibles de la literatura universal.
Su obra, que consta sólo de tres libros —Páramo de sueños (1944), Imágenes desterradas (1948) y Palabras en reposo (1956)—, se ha aislado, como en muy raros casos, de escuelas, grupos o personalidades del mundo de la poesía. José Emilio Pacheco escribe al respecto: “Es irresistible la tentación de comparar los tres libros de Chumacero a estrellas solitarias que brillan con luz propia en el cielo de nuestro idioma, o bien a islas rodeadas de silencio por todas partes”.
Su poesía redescubre la estructura formal de la obra de Xavier Villaurrutia, la reflexión profunda y filosófica de José Gorostiza y la musicalidad de los versos de Ramón López Velarde. Con esos elementos, rehace una visión poética particular, que conjunta y entrelaza sus influencias poéticas para crear un microcosmos vigoroso y renovado, perteneciente sólo a su voz e incapaz de admitir comparaciones con poetas anteriores o posteriores a él.
“Chumacero encarna una voz rebelde frente al mundo. Su palabra se une a la de los poetas que vislumbran, exploran y se entienden con la soledad, a sabiendas de que lo único seguro que nos depara es la muerte, la inmovilidad, el reposo. Mira al mundo con los ojos del poeta moderno”, escribió César Gándara.
El amor es uno de los temas recurrentes de su poesía. La muerte es el motivo fundamental en su obra poética. Se advierten en sus libros los puentes que enlazan la soledad, el sueño y el amor con la muerte.
Cercanía con el grupo de los Contemporáneos
Don Alí mantuvo amistad con José Luis Martínez y Jorge González Durán, a quienes conoció durante su estancia en Guadalajara. Se les unió luego Leopoldo Zea. Sus intereses culturales afines reforzaron su relación y así compartieron lecturas y proyectos, euforias y depresiones. Descubrieron a autores, intercambiaron libros y opiniones, se leyeron sus versos. La obra y cercanía con Enrique González Martínez le resultaría fundamental, lo mismo que la de algunos de los escritores del grupo de los Contemporáneos.
En 1939, a los 19 años, Chumacero emprende la tarea de fundar la revista Tierra Nueva, que aparecerá en enero de 1940. Poco a poco se convierte, junto a sus compañeros, en un relevo generacional. Se inició así en el oficio de la tipografía, una más de sus profesiones. La crítica ocupa un lugar destacado en Tierra Nueva. En su número inicial, se publica el primer poema que él considera digno de figurar en letras de imprenta: “Poema de amorosa raíz”. Es el inicio de una obra trascendente, que no tarda en recibir la aprobación de la crítica y que da como primer fruto el libro Páramo de sueños (1944).
El poeta nayarita acompañó a Fernando Benítez en la aventura de fundar suplementos culturales. México en la Cultura amplió los horizontes de la literatura de nuestro país; las letras hispanoamericanas encontraron en sus páginas apoyo y promoción; don Alí se erigió en un pilar de su publicación desde sus primeros números y hasta su desaparición.
Palabras en reposo
Palabras en reposo (1956) es el último libro de poemas que publicará Alí Chumacero; dejará de publicar, mas no dejará de escribir. Su obra es constante, sonante y con un eco que apaga su silencio editorial. El autor de Páramo de sueños comenzó muy temprano a ser, como Rulfo, un clásico vivo; un clásico al que se le atribuye una obra postergada y siempre en deuda. Si se relee la Poesía completa aparecida en 1980 en la colección Lecturas Mexicanas del FCE, se verá el error de apreciación en el que caen los ansiosos. La poesía es una cuestión de tiempo.
El papel fundamental de Palabras en reposo es su relación con la poesía mexicana. Y es que Chumacero es un puente por el que transitamos de la orilla de los Contemporáneos a ese terreno más amplio que ya no es precisamente un archipiélago de soledades sino un territorio de compañías, como lo es la poesía moderna, donde sobresale Octavio Paz, pero sin olvidar a Efraín Huerta, Rubén Bonifaz Nuño, Rosario Castellanos, Jaime Sabines, Dolores Castro, entre otra voces de lírica plural.
Reconocimientos más sobresalientes
Entre los premios que ha obtenido destacan: el Premio Xavier Villaurrutia 1980 por su obra en general. Premio Rafael Heliodoro Valle 1985. Premio Internacional Alfonso Reyes 1986. Premio Nacional de Ciencias y Artes (Lingüística y Literatura) 1987. Premio Amado Nervo 1993. Premio Nayarit 1993. Premio Ignacio Cumplido de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana 1996. Doctor honoris causa 1998 por la UAM. Premio Iberoamericano de Poesía Ramón López Velarde 1999. Reconocimiento al Mérito Editorial 2001 de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara. Premio Nacional de Poesía Nezahualcóyotl 2002. Premio Internacional de Poesía Gatien Lapointe–Jaime Sabines 2003. Medalla de Oro Bellas Artes 2003.
Obra publicada de Alí Chumacero
Antología: Poesía romántica mexicana, UNAM, Biblioteca del Estudiante Universitario, núm. 30, 1941. || Ensayo: Los momentos críticos (compilación de Miguel Ángel Flores), FCE, Letras Mexicanas, 1987. || Amado Nervo, UNAM, 1999. || El sentido de la poesía y otros ensayos, ISSSTE, ¿Ya LeISSSTE?, 1999. || Poesía: Páramo de sueños, UNAM, 1944. || Imágenes desterradas, Stylo, Nueva Foresta, núm. 7, 1948. || Palabras en reposo, FCE, Letras Mexicanas, núm. 23, 1956. || Poesía completa, Premiá, Libros del Bicho, núm. 10, 1980. || Responso del peregrino (Breve antología) , UNAM, Material de Lectura, Serie de Poesía Moderna, núm. 76, 1980. || Antología personal, DDF/Delegación Venustiano Carranza, Práctica de Vuelo, 1984. || Alí Chumacero de bolsillo, Gob. del Edo. de Nayarit/Xalli/U. de G., 1990. || Poesía reunida, CONACULTA, Lecturas Mexicanas, Tercera Serie, núm. 47, 1991. || Manantial de sombra, Aldus, 1998. || Poeta de amorosa raíz, El Ermitaño, Minimalia, 1999. || Amor entre ruinas, CONACULTA/CECUT/Gob. del Edo. de Nayarit, 1999. || Antología personal, Colibrí, 2003. || Responso del peregrino, Material de Lectura , Serie poesía moderna 76, Dirección de Literatura UNAM, 1980 www.literatura.unam.mx |
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escrito por Hugo Rodriguez
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Thursday, 09 de April de 2009 |
En la sierra nayarita se celebra la Semana Santa conforme a las tradiciones de los coras. Aportación de Misael De Santiago Velasco.
La Judea, Semana Santa Cora (Jesús María, Municipio El Nayar, Nayarit)
Fuente: CECAN Imágenes: CDI (Al final de anexa bibliografía...)
El pueblo cora, autonombrado como na'ayarij, habita en su mayoría en la porción noreste del estado de Nayarit. Su territorio abarca parte de los municipios Del Nayar, Acaponeta, Rosamorada, Ruiz y Tecuala, siendo asentamientos importantes Santa Teresa, Jesús María, Mesa del Nayar y Huaynamota. Esta región, conocida como Sierra del Nayar, se localiza en la parte nororiental del estado de Nayarit, colindando con Sinaloa, Durango, Zacatecas y Jalisco. Los datos más antiguos de la existencia de los coras provienen de informes del conquistador Nuño de Guzmán, quien recorrió las tierras bajas de la Sierra Del Nayar en 1531. Actualmente, según información CDI-CONAPO, se estima que los integrantes de los hogares coras son un total de 24,390, de los cuales más de 16 mil son hablantes del cora. De la población indígena del país, son quienes tienen una mayor pobreza y marginación.
Desde 1581, la historia cora se conformó por episodios reiterados de fuertes intentos de sometimiento político religioso. La abrupta topografía y la dispersión de asentamientos obligó a los conquistadores a realizar numerosas incursiones con el fin de congregar y convertir a los coras a la religión católica.
Después de más de un siglo de intentos evangelizadores, en 1722 los jesuitas finalmente pudieron penetrar en territorio nayarita permaneciendo en territorio cora tan sólo 45 años, dejando misiones que posteriormente ocuparon los franciscanos. A pesar de que el contacto con los evangelizadores fue muy corto y conflictivo en comparación con el proceso de evangelización de otros pueblos indígenas, el pueblo cora se apropió de elementos del catolicismo y les asignó un significado compatible con sus códigos preexistentes, con El Costumbre, resultando, si se puede decir, un catolicismo cora. Así, múltiples ceremonias se modificaron y adaptaron para recrear su propia cultura, entre ellas La Judea.
Durante ocho días los coras se transformarán en diferentes personajes: judíos, fariseos, moros, demonios blancos y negros, borrados, dobles de Cristo, etc., para llevar a cabo el ritual de Semana Santa, que se manifiesta en procesiones, luchas cósmicas y ceremonias diurnas y nocturnas que se ejecutan siguiendo un orden temporal muy preciso.
Las autoridades civiles ceden al grupo ceremonial de los centuriones el control del tiempo, del espacio y de la vida pública de las comunidades.
Los judíos, los demonios, se ‘borran' (es decir, cambian su personalidad) pintando su cuerpo con ceniza de olote quemado, para constituir una autoridad temporal y para personificar justamente a aquellos indios en guerra del pasado. Llevan un emblema-machete y al son de flauta y tambor ejecutan danzas guerreras, emiten gritos y alaridos, hacen sacrificios simbólicos y bromas de todo tipo, combaten, danzan y gritan para protagonizar -en tanto estrellas- la lucha cósmica. Es una etapa de la celebración en la que ‘el mal' pone en peligro la armonía cósmica ; persiguen al Cristo Niño o Cristo Sol y después de múltiples intentos, el Viernes Santo logran capturarlo y simbólicamente le dan muerte a Cristo (en cora 2 Hatzicán : Santo Entierro, Estrella de la Mañana o Estrella del Sol)
El Sábado de Gloria la situación se invierte. Cristo resucita, los demonios se autodestruyen y regresan al río, de donde habían salido al principio de la ceremonia. La restitución de los poderes a las autoridades civiles. Finalmente, la paz y el equilibrio vuelven al pueblo una vez que se lleva a cabo la última procesión al templo católico, la cual es presidida por Cristo, la Virgen María y San José, además de los fariseos, los judíos, los músicos y la gente de la comunidad. 3
La Judea, con su intrincado simbolismo, está relacionada estrechamente con el ciclo agrícola del cultivo del maíz, con el advenimiento del ciclo de lluvias, con la renovación de la vegetación, el renacimiento de la vida. Está vinculada con otras celebraciones como el día de difuntos (mes de noviembre), con la elección de nuevas autoridades y cambio de varas (enero), y con su antecedente inmediato, la Fiesta de las Pachitas.
El pueblo cora, durante la semana Santa, se involucra en conjunto (niños, jóvenes, adultos, mujeres, ancianos), constituyéndose como elemento de cohesión comunitaria. 4 Se trata de una expresión cultural de valor excepcional por su permanencia a través del tiempo, por su sincretismo cultural, por su impresionante riqueza simbólica -en los personajes, el uso del espacio y la relación con los dioses y con el ciclo agrícola-, por su expresión simbólica artística -en las pinturas corporales, máscaras, música, danzas- y finalmente porque es la celebración fundamental en la reproducción de la identidad del pueblo Cora.
La Semana Santa Cora ha llamado la atención de múltiples investigadores desde fines del siglo XIX y principios del XX, como Carl Lumholtz, Léon Diguet, y Konrad Theodor Preuss. En la segunda mitad del siglo XX y hasta nuestros días se han generado investigaciones que acusan una vasta riqueza de información, interpretación y análisis, y que consta en materiales videográficos, registros fotográficos (destacan Guillermo Aldana, Fernando Rosales, entre otros), fonográficos y un importante volumen bibliográfico. Entre los investigadores sobre el pueblo cora, destacan Fernado Benítez, Jesús Jáuregui, Johannes Neurath, Arturo Gutiérrez y Laura Magriñá.
BIBLIOGRAFÍA
1 Los coras entre 1531 y 1722. Laura Magriñá. Etnografía de los pueblos indígenas de México. Instituto Nacional de Antropología e Historia, Universidad de Guadalajara. México, 2002.
2 Ibidem.
‘3 Entre el bien y el mal: Semana Santa Cora', exposición fotográfica de Fernando Rosales. Fototeca ‘Nacho López', CIIDPIM/INI 1999. Registro de la comunidad de Santa Teresa del Nayar.
4 La organización social entre los coras consiste en un sistema de cargos que se rota anualmente entre los miembros de la comunidad, donde participan tanto hombres como mujeres; está vinculada con las fiestas tradicionales que se celebran principalmente para que las plantas, animales, dioses y espíritus que forman parte de su universo se reproduzcan y perpetúen.
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Modificado el ( Tuesday, 13 de April de 2010 )
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escrito por Hugo Rodriguez
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Thursday, 09 de April de 2009 |
La Judea en Jala de las más antiguas de México
Por: Arturo Soriano Lima 
La representación de la Judea en la cabecera municipal de Jala, está considerada como una de las más antiguas del país, dentro de este tipo de celebraciones, según informa el director de turismo municipal, Jorge Arturo Ibarra Ramón.
Será precisamente dentro de la ya próxima Semana Mayor, cuando se presente la edición 425 de la representación de la Judea en ese lugar, luego de haberse iniciado ya los preparativos, en donde inclusive se designaron jefes o responsables de cada una de las manzanas de esa población para lograr un mayor éxito y orden dentro del evento.
Precisa el funcionario que la primera celebración de la Judea la realizaron frailes franciscanos en 1582, como una forma de lograr la evangelización de los indígenas de esa región.
Desde el Domingo de Ramos, esa tradicionalmente tranquila población, donde destacan además su enorme basílica de cantera de varios colores y múltiples construcciones coloniales, se inicia el arribo de turistas nacionales y estadounidenses, independientemente de gente de Guadalajara, Tepic y los municipios vecinos, que muestran su interés en apreciar todos y cada uno de los eventos de la Judea o pasión de Cristo, como es conocida en otras partes del país.
Pero además de la representación de la Judea, los turistas tienen la oportunidad de conocer otros sitios de gran interés, como el poder llegar cerca del volcán del Ceboruco que hizo erupción en 1870 y si corren con suerte ver como este avienta esporádicamente fumarolas.
Asimismo podrán recorrer su enorme basílica que fuera remodelada, mediante obras que tuvieron una duración de más de 30 años y que finalmente fueron terminadas el 11 de diciembre de 1912.
También dentro de la basílica se encuentran diversas pinturas y esculturas de gran valor artístico, entre las cuales destaca un enorme cuadro donde aparecen los Santos Médicos, imagen que según los lugareños es muy milagrosa.
Tal versión parece ser confirmada por la presencia de múltiples retablos, que se encuentran en la parte inferior derecha del enorme cuadro, donde personas de la región y hasta de puntos como Guadalajara y Tijuana, agradecen a los Santos Médicos el haberlos librado de diversas enfermedades.
Sobre el origen de este templo, el Vicario General de la Diócesis de Tepic, Antonio Lerma Nolasco, informó que forma parte de una serie de construcciones religiosas que se iniciaron en Nayarit durante el siglo XVII y entre los cuales también se encuentran las iglesias de Acaponeta, de Xalisco, aunque es más chica y la de Huajicori, entre otros.
Su estilo, agrega, es el colonial con un agregado que es una mezcla del arte indígena de del español y se destacan dentro de su tipo, por sólo tener una torre.
Sobre la remodelación que se hizo a este templo, habitantes del lugar, establecen que las obras de remodelación, así como la creación de esculturas y pinturas, se deben a los recursos que de su fortuna personal, destinó el cura José María Merced Salazar Partida, quien fuera originario del lugar.
Pero además de la remodelación de la iglesia, también el cura Salazar Partida, aportó recursos para la realización de otras obras importantes del lugar, que curiosamente logró ver realizadas, pues luego de ser inauguradas el 12 de diciembre de 1912, trece días después fallecía.
Sería hasta hace unos 20 años, cuando autoridades civiles y eclesiásticas reconocieron el valor de su obra, que se inició inclusive desde que estaba como cura en Ahualulco de Mercado, Jalisco, desde donde ordenaba obras y mandaba recursos por lo que decidieron nombrarlo como benefactor de Jala.
Sobre la pintura de los Santos Médicos que se encuentra al lado derecho en el interior del templo, aparecen en los costados los santos Cosme y Damián, vestidos con hábitos y en medio está San Sebastián, semidesnudo y con flechas clavadas en diversas partes del cuerpo, que revelan el martirio a que fue sometido antes de morir.
De acuerdo con información proporcionada, San Cosme y San Damián era hermanos cuates, originarios de Arabia y cuando se desempeñaban como médicos y evangelizadores fueron sacrificados.
Fue tan trascendente la obra de esos dos santos, que luego de ser sacrificados fueron enterrados en Siria y hasta ese lugar acudiría personalmente el emperador bizantino Justiniano para conocer sus tumbas, como una especie de homenaje.
Respecto a San Sebastián, que también fue médico pero en otra época y como también fue martirizado por su labor de evangelización, el padre Salazar decidió inmortalizar a los tres mediante esta pintura.
Sobre el porqué de la denominación de basílica, título del cual los habitantes de Jala se muestran muy orgullosos, el Vicario de la Diócesis de Tepic, establece que es una jerarquía que es concedida directamente por el Papa en respuesta a una petición de autoridades eclesiásticas y habitantes del lugar.
Una vez que es analizada la construcción, la antigüedad del templo y sobre todo el número de feligreses, es cuando se concede ese título, agrega Lerma Nolasco.
Si bien reconoce el padre Lerma que la Basílica de Jala es la única con esta jerarquía en Nayarit, agrega que dentro de la Diócesis de Tepic, también se encuentra incluida la Basílica de Talpa, Jalisco. Esta concesión fue otorgada por el Papa en 1962.
Señala que dentro de la jerarquía católica, existe la siguiente clasificación: Oratorios privados que son los que existen en conventos, hospitales y en la propia diócesis y que pueden ser privados o semi-públicos.
Capellanías, que son templos que se podrían considerar a los que están ubicados en poblaciones pequeñas y que dependen de una parroquia.
Templos parroquiales, que son los que están considerados como cabeceras de la parroquia y que prácticamente se ubican en cabeceras municipales.
Santuarios, son templos dedicados a Cristo o a la Virgen, entre los que se podrían destacar los que existen en esta capital por la calle Padre Mejía y dedicado a la virgen de Guadalupe y el de la barranca de El Pichón.
Luego, dice, finalmente el Vicario General de la Diócesis aparecen las basílicas y finalmente las catedrales, que son las sedes de los obispados y con ello las de mayor jerarquía dentro de esta clasificación.
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Modificado el ( Tuesday, 12 de May de 2009 )
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Taller de la Plástica Nayarita |
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escrito por Hugo Rodriguez
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Wednesday, 20 de May de 2009 |
El Arte Plástico en Nayarit.La forma y el color, manejadas con emoción creativa, se convierten en arte. Hace unos años, surge en Nayarit el interés gregario para que el arte generado no se pierda; sino se expanda, se perfeccione, se proyecte. Así nace el Taller de la Plástica Nayarita. El arte, lenguaje universal, toma en la región, presencia recia y definida. En esta comunidad, en la hermanada misión de expresarse, el trabajo se transforma en un grito de protesta, en rictus de dolor, fiesta, abrazo; génesis y desarrollo. Cimiento de una cultura nueva, necesaria labor para consolidar la personalidad de una sociedad que emerge digna y fuerte; tanto como la geografía imponente en la que se enmarca. En un pueblo nunca ajeno al misticismo y al cautivante uso del color....de colores en explosión...parto cósmico de agrestes montañas, volcanes, lagos... vívidas estampas de sol y océano, el quehacer creativo se dá de manera natural...sin predeterminación. En extraordinarios bordados, brazaletes, cerámica magistral, arquitectura, mosaicos de sueños y visiones, se eleva la voz de una raza indomable y, a la vez, sensible. No es de extrañar, pues, que la jornada mágica, la epopeya, la leyenda y el drama histórico del Nayarit eterno, no pasase desapercibida a sus hijos. He aquí, el canto, la poesía, la vibrante lucha social; la rebelde querella ante la injusticia, el gusto y el humor en estentórea carcajada!!...el místico murmullo de los dioses que se convierte en constante homenaje a la existencia fecunda...de formas y colores... Pedro Casant:Madre Tierra |
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Modificado el ( Saturday, 23 de May de 2009 )
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escrito por Hugo Rodriguez
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Tuesday, 09 de June de 2009 |
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Juan Avila Lamas: Pintor de colores cósmicos. La admiración por el trabajo de Juan Avila Lamas nace al preciso momento de descubrir una pintura de un "Borrado" cora en un catálogo de pinturas(el primero, creo yo) de artistas nayaritas. Hoy trato en este espacio, de expresar en pocas palabras, el impacto que su arte trajo a mi adolescencia y quedó aquí, en mi mente y alma. El color, la belleza y la profundidad de la obra de Juan indudablemente queda como herencia y ejemplo para las futuras generaciones. Incansable profesionista y portador digno de las artes en el estado. Juan continúa con su prolífica tarea creativa . Aquí, el intento de hacer un homenaje a uno de los máximos exponentes del arte plástico en Nayarit. Teoría y práctica admirables. Intérprete fiel del color cósmico. Gracias, Juan, por tu labor y entrega desmedida al Arte y tus convicciones.  De la voz de Juan: "Soy un viejo pintor que pinta como niño. El juego y el humor son mi principal inspiración. Amo el diseño geométrico de los bordados coras y huicholes y su percepción intuitiva del color"
Pintor y escritor; Juan Avila Lamas, nace en Tepic, 1952.Estudia Dibujo y Pintura en el Instituto Nayarita de Bellas Artes. Exposiciones individuales en el Museo regional de tepic, en el Centro Regional "La Peña", en Berkeley, CA; en la Galería Artist Television Access, en San Francisco, CA; entre otros lugares. Ha participado en exposiciones colectivas en México y los USA. Creador de una vasta obra mural en Nayarit y Coahuila y de la impresionante pintura monumental en el templo de Santa Teresita, en Tepic. Colaborador en Suplementos y Revistas Literarias tales como "Ventana Interior", de Conaculta. Director de "Unicornio"(1979), "La Hormiga" (1981) y "Trópico de Cáncer"(1987). Autor de catálogos de Plástica Nayarita. Premio Estatal de Periodismo por su trabajo "Panorama de la Pintura Nayarita". Actualmente, Curador del Centro de Arte Contemporáneo "Emilia Ortíz". A continuación, imágenes gráficas sobre la trayectoria artística de Juan Avila Lamas. 
1978. Presencia de la Plástica Nayarita en Saltillo, Coahuila.
Ante una obra de Vladimir Cora aparecen Juan Lamas, Vladimir Cora y autoridades rectorales de la Universidad de Coahuila. 
1989; La Plástica Nayarita en California: Adalberto Meza, José Meza Velázquez,
Juan Lamas y Jorge Brizo, frente a la Galería Hourian de Oakland, Ca  1990 La Plástica Nayarita en la Feria Nacional de la Mexicanidad: El Gobernador Celso Humberto Delgado,
Raymundo Patlán, José Meza Velázquez, Adalberto Meza, Juan Lamas y Dina Diniz. 
Esta obra fué realizada durante 10 años: 1987-1997, en un estilo Posmodernista.
Está enclavado en una iglesia católica: Santa Teresita en Tepic, Nayarit, México. Detalles... 
En la del Apocalipsis: San Juan de Patmos frente a Cristo radiante como el sol y al candelabro de siete brazos. 
La Virgen del Apocalipsis. 
La Gran Prostituta. 
El Ejército de Cristo. |
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Modificado el ( Thursday, 11 de June de 2009 )
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